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新民說 定名與相知:博物館參觀記 揚之水 著
70余个博物馆,400余张文物图片……与扬之水共赴一场博物馆之约,走进文物的“繁华光影”,看器物的美、时间的印记、历史的片段、生活的诗意翩然交织,蔚然成歌……
ISBN: 9787559805270

出版時間:2018-01-01

定  價:132.00

責  編:赵运仕 (郭悦)
所屬板塊: 艺术出版

圖書分類: 文集

讀者對象: 大众读者,古文化及艺术爱好者,收藏爱好者

上架建議: 文化·艺术
裝幀: 函盒

開本: 16

字數: 200 (千字)

頁數: 314
圖書簡介

“定名與相知”,是作者在名物研究中不斷重復的詞,“定名”針對“物”而言;“相知”,則須出入于“物”與“詩”之間,以此打通二者之聯系。

本書十一篇文章均為各地博物館觀展所得,或文房用具,或金銀首飾,或花結綬帶,或家居用器……七十余家博物館,四百余幅器物照片,從定名到相知,一步步引領讀者走進各館文物的“繁華”世界,讓物的美、時間的印跡、歷史的片段、生活的詩意,翩然交織于紙上。

作者簡介

揚之水,浙江諸暨人,中國社會科學院文學所研究員,多年從事名物研究。著有《先秦詩文史》、《中國古代金銀首飾》(三卷)、《棔柿樓集》(十卷)等。

圖書目錄

1 常州武進村前鄉南宋墓出土器物叢考

24 附 內家香獲見記:《天香·賦龍涎香》與周密的收藏

33 “小杭州”里的繁華光影:永嘉窯藏銀器觀摩記

85 《老學庵筆記》里的“靖康節物”

103 同心一挽束千結

123 無錫博物院觀摩散記

145 “繁華到底”:明藩王墓出土金銀首飾叢考

211 買櫝還珠的理由:漆盒散記

241 “妝得肩頭一擔春”:讀宮制“貨郎圖”散記

267 小閣幽窗,是處都香了

277 嘉興明墓出土《金剛經塔》拓片

293 后記

297 博物館文物索引

序言/前言/后記

關于“定名與相知”(代序)

揚之水

一、“讀圖時代”的幸運

雖然近年開展的“大眾考古”為大家提供了了解考古實踐的機會,但能夠前往考古現場的“大眾”實際上仍是“小眾”。博物館則不然,它不像考古現場那樣不得不有諸多限制,并且還提供了免費開放、允許拍照的條件,因此走進博物館的真正是大眾?!白x圖時代”,這是我們特有的幸福。當然,“讀圖時代”對于學者來說, 不是唯一的窗口,而只是增添了一條治學路徑,增加了一種思考方式,使得看展覽也成為一項治學方法,我把它稱作“讀物”。

好比欣賞一首詩,吾人總是先要知道詩里的典故:故典、新典, 典故用在這里的意思,然后是整首詩的意思。面對器物,也可以像讀詩那樣,看它的造型,紋樣,設計構思的來源,找回它在當日生活中的名稱,復原它在歷史場景中的樣態,在名與物的對應或不對應中抉發演變線索的關鍵。

沈從文從小說創作轉向文物研究,雖然有著特殊的原因,但從文物與文學的關系來說,這種轉變其實也很自然。近年大學建立了博物館學,不知道學習科目是怎樣的,我想象中,應該是圍繞“博物”二字:工藝、科技、植物、動物,風土人情,而這些門類也都與文學有關?!拔奈铩迸c“文學”,兩個詞組都有一個“文” 字,“文”本身即有多解,“文”與“物”組合,“文”與“學”組合,又有多解。我關注比較多的是“文心”,小說詩歌戲曲的創作是“文心”,“物”的設計制作同樣也是“文心”,本來二者是文心相通的, 只是時過境遷,二者分離,因此必要想辦法重新拼合。

近年博物館的興盛發達,博物館人員構成的改變,博物館的開放形式以及展陳方式的變化,都為我們提供了打通“文”與“物” 的方便。這一從未有過的條件如果不去充分利用,就太可惜了。本書副標題作“博物館參觀記”,便意在強調所獲新知的主要來源。參觀博物館,已經成為近年的一種生活方式。而在博物館里我們老兩口常常會與朋友相遇,可見采取這一生活方式的遠不止我們一家。

常常在博物館門前看到掛著“愛國主義教育基地”的牌子, 愛國主義包括的內容應該很豐富,簡單說是對自己傳統文化的了解。在書本上看不到的知識,到博物館去看,—博物館自然要有這樣的擔當,即利用直觀的優勢,為觀眾提供準確可靠的知識。

二、關于定名與相知

收在這里的一組文章,都是近年國內外博物館參觀所見與所得。定名與相知,原是我為自己的研究所制定的目標,在這里也可以作為觀展的總結。某物叫什么名字?什么用途?這是自我提問,也是我最常面對的來自朋友的提問。對自己而言,這是觀展收獲,另一方面,這部分內容也多為博物館即時采用,因此由個人的心得而直接成為公共知識。這是很教人感覺欣慰的,為此付出的萬千艱辛,算是得到了最高的回報。

《文心雕龍·史傳篇》第一節說:“開辟草昧,歲紀綿邈,居今識古,其載籍乎?!眲③牡臅r代,欲接通古今,惟有文獻一途。然而現代考古學的創立以及逐步走向成熟,卻為我們走進古代世界揭示了更多的可能,也完全有條件使幾乎被遺忘的名物學成為一種新的研究方法。

今天的“名物研究”,就研究對象而言,與“古”原是一脈相承, 我把它定義為研究與典章制度風俗習慣有關的各種器物的名稱和用途。它所面對的是文物:傳世的,出土的。必要解決的是兩項: 第一是定名,第二是相知。

定名與相知的具體內容,近二十年來我在很多場合都有過相同的表述。

關于定名,我以為,對“物”,亦即歷史文化遺存的認識,便是從命名開始。當然所謂“定名”不是根據當代知識來命名,而是依據包括銘文等在內的各種古代文字材料和包括繪畫、雕刻等在內的各種古代圖像材料,來確定器物原有的名稱。這個名稱多半是當時的語言系統中一個穩定的最小單位,這里正包含著一個歷史時段中的集體記憶。而由名稱的產生與變化便可以觸摸到日常生活史乃至社會生活史的若干發展脈絡。

所謂“相知”,即在定名的基礎上,進一步明確某器某物在當日的用途與功能,亦即名與物的還原。我的理想是用名物研究建構一個新的敘事系統,此中包含著文學、歷史、文物、考古等學科的打通, 一面是在社會生活史的背景下對詩中“物”的推源溯流;一面是抉發“物”中折射出來的文心文事。希望用這種方法使自己能夠在“詩” 與“物”之間往來游走,在文學、藝術、歷史、考古等領域里,發現問題,解決問題,從一個特殊的角度重溫古典。對我來說,這樣的考證過程永遠有著求解的誘惑力,因此總是令人充滿激情。

總之,定名與相知,這是發現問題和解決問題的過程,也可以說,定名是針對“物”而言;相知,則須出入于“物”與“詩” 之間,以此打通二者之聯系。我把它作為研究的目標,也用它來檢驗自己的成績,同時更希望讀者也用這個標準來檢驗我的著述。至于這一工作的意義,我只能輾轉引用老友李旻來信中所引述的一段他人對他人的評價:“西哲阿岡本(Agamben)說‘名物是思想詩意的瞬間’,大致如此吧??匆娧芯康澜痰膮钦嬲f,薛愛華的諸多研究,都令人信服地表明:表面上,名物似乎只關乎人類的日常生活,無足輕重,而實質上,在漫長的歷史進程中,名物無聲卻又具體而微地說明著人類的生活方式,承載著諸多文化史、精神史與制度史的意義?!?

丁酉白露據舊文增刪而成

媒體評論

南方都市報 http://epaper.oeeee.com/epaper/C/html/2018-01/24/content_5486.htm

北京晚報 http://bjwb.bjd.com.cn/html/2018-01/17/content_215267.htm

中國藝術報 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1590443892410345087&wfr=spider&for=pc

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亦文、亦史、亦哲、亦科學?!鹂四?p/>

帶給讀者的是科學的清醒,是詩意的搖曳?!獙O機

這樣的白描文字,似易實難,因里面全然都是具體的名詞和動詞,又因為準確,所以并沒有多少飾詞和喻詞存在的必要,它們始于對具體事物進行的精細研究,又經過作者的反復錘煉。我們仿佛被作者拉著坐在那些無名老工匠的身邊,目睹他們怎樣把大地上的細碎材料耐心打造成人世的作品?!獜埗ê?p/>

編輯推薦

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